ہسٹری آف علامہ اقبال

 

سر محمد اقبال Kt علامہ اقبال (اردو: محمد اقبال؛ 9 نومبر 1877 - 21 اپریل 1938) کو بھی جانا جاتا ہے، ایک جنوبی ایشیائی مسلمان مصنف، فلسفی، اور سیاست دان تھے، جن کی اردو زبان میں شاعری کو بیسویں صدی کی عظیم ترین شاعری میں شمار کیا جاتا ہے۔ ، اور جس کا نظریہ برطانوی حکومت والے ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے ثقافتی اور سیاسی آئیڈیل کا پاکستان کے لیے تحریک کو متحرک کرنا تھا۔ اسے عام طور پر معزز علامہ کے ذریعہ کہا جاتا ہے (فارسی سے: علامہ، رومانی: 'علامہ، روشن' بہت جاننے والا، سب سے زیادہ سیکھنے والا')۔

فوری حقائق پیدا ہوئے، مر گئے...

پنجاب کے سیالکوٹ میں ایک کشمیری مسلم خاندان میں پیدا ہوئے اور پرورش پانے والے اقبال نے بی اے مکمل کیا۔ اور گورنمنٹ کالج لاہور میں ایم اے کیا۔ انہوں نے 1899ء سے 1903ء تک اورینٹل کالج لاہور میں عربی پڑھائی۔ اس دوران انہوں نے خوب لکھا۔ اس وقت کی اردو نظموں میں سے جو مشہور ہیں ان میں پرینڈے کی فریاد (ایک پرندے کی دعا)، جانوروں کے حقوق پر ابتدائی مراقبہ، اور ترانہ ہندی (بھارت کا گانا) ایک حب الوطنی کی نظم ہے، دونوں نظمیں بچوں کے لیے بنائی گئی ہیں۔ 1905 میں، وہ یورپ میں مزید تعلیم حاصل کرنے کے لیے روانہ ہوئے، پہلے انگلستان گئے، جہاں انہوں نے دوسری B.A مکمل کی۔ تثلیث کالج، کیمبرج میں اور اس کے بعد لنکنز ان کے بار میں بلایا گیا، اور پھر جرمنی، جہاں اس نے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ میونخ یونیورسٹی میں فلسفہ میں۔ 1908 میں لاہور واپس آنے کے بعد، انہوں نے قانون کی پریکٹس قائم کی لیکن سیاست، معاشیات، تاریخ، فلسفہ اور مذہب پر علمی کام لکھنے پر توجہ دی۔ وہ اپنے شاعرانہ کاموں کے لیے مشہور ہیں، بشمول اسرارِ خودی - جس کی اشاعت کے بعد انھیں نائٹ ہڈ، رموز بیخودی، اور بنگِ درہ سے نوازا گیا۔ ایران میں، جہاں وہ اقبال لاہوری (اقبال آف لاہور) کے نام سے جانے جاتے ہیں، وہ اپنے فارسی کاموں کی وجہ سے بہت زیادہ پہچانے جاتے ہیں۔

اقبال پوری دنیا میں بلکہ خاص طور پر جنوبی ایشیا میں اسلامی تہذیب کے سیاسی اور روحانی احیاء کے مضبوط حامی تھے۔ اس سلسلے میں انہوں نے جو لیکچرز دیے تھے وہ اسلام میں مذہبی فکر کی تعمیر نو کے نام سے شائع ہوئے۔ اقبال 1927 میں پنجاب لیجسلیٹو کونسل کے لیے منتخب ہوئے اور آل انڈیا مسلم لیگ میں کئی عہدوں پر فائز رہے۔ الہ آباد میں لیگ کے سالانہ اجلاس میں اپنے 1930 کے صدارتی خطاب میں، انہوں نے برطانوی حکومت والے ہندوستان میں مسلمانوں کے لیے ایک سیاسی ڈھانچہ تشکیل دیا۔ اقبال کا انتقال 1938 میں ہوا۔ 1947 میں قیام پاکستان کے بعد انہیں وہاں کا قومی شاعر قرار دیا گیا۔ انہیں "حکیم الامت" ("امت کا بابا") اور "مفکرِ پاکستان" ("پاکستان کا مفکر") کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ ان کی یوم ولادت (یوم ولادت محمد اقبال) کی سالگرہ، 9 نومبر، 2018 تک پاکستان میں عام تعطیل ہوتی تھی۔ ابوالحسن علی حسنی ندوی نے انہیں عرب دنیا سے متعارف کرانے کے لیے گلوری آف اقبال لکھا۔

ذاتی زندگی

اقبال 9 نومبر 1877 کو برطانوی ہندوستان کے صوبہ پنجاب (اب پاکستان میں) کے اندر سیالکوٹ میں ایک نسلی کشمیری خاندان میں پیدا ہوئے۔ اس کا خاندان کشمیری پنڈت (سپرو قبیلہ کا) تھا جس نے 15 ویں صدی میں اسلام قبول کیا اور اس کی جڑیں کولگام کے جنوبی کشمیر کے ایک گاؤں میں پائی۔ 19ویں صدی میں جب سکھ سلطنت کشمیر کو فتح کر رہی تھی تو ان کے دادا کا خاندان پنجاب ہجرت کر گیا۔ اقبال کے دادا سر تیج بہادر سپرو کے آٹھویں کزن تھے، جو ایک اہم وکیل اور آزادی پسند رہنما تھے جو بالآخر اقبال کے مداح بن گئے۔ اقبال اکثر اپنی تحریروں میں اپنے کشمیری نسب کا ذکر کرتے اور یاد کرتے ہیں۔ اسکالر اینمیری شمل کے مطابق، اقبال اکثر اپنے "کشمیری برہمن کا بیٹا لیکن رومی اور تبریز کی حکمت سے واقف" ہونے کے بارے میں لکھتے ہیں۔

اقبال کے والد، شیخ نور محمد (وفات 1930)، ایک درزی تھے، رسمی طور پر تعلیم یافتہ نہیں، بلکہ ایک مذہبی آدمی تھے۔ سمبڑیال سے تعلق رکھنے والی کشمیری اقبال کی والدہ امام بی بی کو ایک شائستہ اور شائستہ خاتون کے طور پر بیان کیا گیا جنہوں نے غریبوں اور اپنے پڑوسیوں کی ان کے مسائل میں مدد کی۔ ان کا انتقال 9 نومبر 1914 کو سیالکوٹ میں ہوا۔ اقبال اپنی والدہ سے بہت پیار کرتے تھے اور ان کی وفات پر انہوں نے اپنے دردمندی کے جذبات کا اظہار ایک خوبصورت انداز میں کیا:

میرے آبائی علاقے میں کون بے چینی سے میرا انتظار کرے گا؟

اگر میرا خط نہ پہنچ سکا تو بے چینی کون ظاہر کرے گا؟

میں اس شکایت کے ساتھ تیری قبر کی زیارت کروں گا۔

آدھی رات کی نماز میں اب کون سوچے گا میرا؟

ساری زندگی تیری محبت نے عقیدت سے میری خدمت کی۔

جب میں آپ کی خدمت کے قابل ہوا تو آپ چلے گئے۔

ابتدائی تعلیم

اقبال کی عمر چار سال تھی جب انہیں قرآن پڑھنے کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے ایک مسجد میں بھیجا گیا تھا۔ مشن کالج سیالکوٹ میں، جہاں سے انہوں نے 1893 میں میٹرک کیا۔ 1895 میں فیکلٹی آف آرٹس ڈپلومہ کے ساتھ انٹرمیڈیٹ کی ڈگری حاصل کی۔ اسی سال انہوں نے گورنمنٹ کالج یونیورسٹی میں داخلہ لیا، جہاں انہوں نے فلسفہ، انگریزی ادب اور عربی میں بیچلر آف آرٹس حاصل کیا۔ 1897، اور خان بہادر الدین ایف ایس جیتا۔ جلال الدین نے عربی میں بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کرتے ہوئے تمغہ حاصل کیا۔ 1899 میں، انہوں نے اسی کالج سے ماسٹر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی اور پنجاب یونیورسٹی میں فلسفہ میں پہلی پوزیشن حاصل کی۔

اقبال نے مختلف حالات میں تین شادیاں کیں۔

ان کی پہلی شادی 1895 میں ہوئی جب ان کی عمر 18 سال تھی۔ ان کی دلہن کریم بی بی ایک گجراتی طبیب خان بہادر عطا محمد خان کی بیٹی تھی۔ ان کی بہن ڈائریکٹر اور میوزک کمپوزر خواجہ خورشید انور کی والدہ تھیں۔ ان کے خاندانوں نے شادی کا اہتمام کیا، اور جوڑے کے دو بچے تھے۔ ایک بیٹی، معراج بیگم (1895-1915)، اور ایک بیٹا، آفتاب اقبال (1899-1979)، جو بیرسٹر بنے۔ ایک اور بیٹا 1901 میں پیدائش کے بعد مر گیا تھا۔

اقبال اور کریم بی بی 1910 اور 1913 کے درمیان کہیں الگ ہو گئے تھے۔ اس کے باوجود وہ اپنی موت تک ان کی مالی مدد کرتے رہے۔

اقبال کی دوسری شادی مختار بیگم کے ساتھ ہوئی اور یہ دسمبر 1914 میں گزشتہ نومبر میں اقبال کی والدہ کی وفات کے فوراً بعد ہوئی تھی۔ ان کا ایک بیٹا تھا، لیکن ماں اور بیٹا دونوں 1924 میں پیدائش کے فوراً بعد انتقال کر گئے۔

بعد ازاں اقبال نے سردار بیگم سے شادی کی، اور وہ ایک بیٹے، جاوید اقبال (1924–2015) کے والدین بن گئے، جو سپریم کورٹ آف پاکستان کے سینئر جسٹس بنے، اور ایک بیٹی، منیرہ بانو (پیدائش 1930)۔ منیرا کے بیٹوں میں سے ایک مخیر اور سماجی شخصیت یوسف صلاح الدین ہیں۔

یورپ میں اعلیٰ تعلیم

اقبال مغرب میں اعلیٰ تعلیم حاصل کرنے کے لیے گورنمنٹ کالج لاہور میں اپنے فلسفے کے استاد سر تھامس آرنلڈ کی تعلیمات سے متاثر تھے۔ 1905 میں اس نے اس مقصد کے لیے انگلستان کا سفر کیا۔ فریڈرک نطشے اور ہنری برگسن سے پہلے ہی واقف ہونے کے باوجود، اقبال رومی کو انگلستان روانگی سے تھوڑا پہلے دریافت کریں گے، اور وہ اپنے دوست سوامی راما تیرتھ کو مسنوی سکھائیں گے، جو بدلے میں اسے سنسکرت سکھائیں گے۔ اقبال نے کیمبرج یونیورسٹی کے ٹرینیٹی کالج سے اسکالرشپ کے لیے کوالیفائی کیا اور 1906 میں بیچلر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی۔ لندن میں ڈگری نے انہیں وکیل کے طور پر پریکٹس کرنے کا اہل بنا دیا، جیسا کہ ان دنوں پریکٹس ہو رہی تھی۔ اسی سال انہیں لنکنز ان میں بیرسٹر کے طور پر بار میں بلایا گیا۔ 1907 میں، اقبال اپنی ڈاکٹریٹ کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے جرمنی چلے گئے، اور 1908 میں میونخ کی لڈوِگ میکسیملین یونیورسٹی سے ڈاکٹر آف فلاسفی کی ڈگری حاصل کی۔ فریڈرک ہومل کی رہنمائی میں کام کرتے ہوئے، اقبال کا ڈاکٹریٹ کا مقالہ فارس میں مابعد الطبیعیات کی ترقی کے عنوان سے تھا۔ میونخ میں ان کے ساتھی طالب علموں میں ہانس ہاسو وون ویلتھائم بھی تھے جو بعد میں اقبال کی وفات سے ایک دن قبل اقبال سے ملنے گئے تھے۔ پرتگال پلیس، کیمبرج میں علامہ اقبال کی رہائش گاہ کی یاد میں تختی 1907 میں ٹرنٹی کالج میں ان کے زمانے کے دوران تھی، اس کی گہری دوستی تھی۔ مصنفہ عطیہ فائزی برطانیہ اور جرمنی دونوں میں۔ عطیہ بعد میں ان کے خط و کتابت کو شائع کریں گی۔ جب اقبال 1907 میں ہائیڈلبرگ میں تھے تو ان کی جرمن پروفیسر ایما ویگنسٹ نے انہیں گوئٹے کے فاسٹ، ہائن اور نطشے کے بارے میں پڑھایا۔ اس نے تین ماہ میں جرمن زبان میں مہارت حاصل کی۔ یورپ میں اپنی تعلیم کے دوران اقبال نے فارسی میں شاعری شروع کی۔ اس نے اس زبان میں لکھنے کو ترجیح دی کیونکہ ایسا کرنے سے اپنے خیالات کا اظہار کرنا آسان ہو گیا۔ وہ ساری زندگی مسلسل فارسی میں لکھتے رہے۔ اقبال نے 1899 میں اورینٹل کالج میں ماسٹر آف آرٹس کی ڈگری مکمل کرنے کے بعد عربی کے قاری کے طور پر اپنے کیریئر کا آغاز کیا اور کچھ ہی عرصے بعد گورنمنٹ کالج لاہور میں فلسفہ کے جونیئر پروفیسر کے طور پر منتخب ہو گئے۔ ماضی میں بھی ایک طالب علم تھا۔ وہ 1905 میں انگلستان روانہ ہونے تک وہاں کام کرتے رہے۔ 1907 میں وہ پی ایچ ڈی کے لیے جرمنی گئے، 1908 میں وہ جرمنی سے واپس آئے اور اسی کالج میں دوبارہ فلسفہ اور انگریزی ادب کے پروفیسر کے طور پر شامل ہو گئے۔ اسی دور میں اقبال نے لاہور کی چیف کورٹ میں قانون کی پریکٹس شروع کی، لیکن جلد ہی انہوں نے قانون کی پریکٹس چھوڑ دی اور انجمن حمایت اسلام کے سرگرم رکن بن کر ادبی کاموں میں لگ گئے۔ 1919 میں وہ اسی تنظیم کے جنرل سیکرٹری بن گئے۔ اقبال کے افکار اپنے کام میں بنیادی طور پر انسانی معاشرے کی روحانی سمت اور ترقی پر مرکوز ہیں، جو مغربی یورپ اور مشرق وسطیٰ میں ان کے سفر اور قیام کے تجربات کے گرد مرکوز ہے۔ وہ مغربی فلسفیوں جیسے نطشے، برگسن اور گوئٹے سے بہت متاثر تھے۔ علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں قیام کے دوران انہوں نے ابراہیم ہشام کے ساتھ بھی قریبی کام کیا۔

رومی کی شاعری اور فلسفے نے اقبال کو بہت متاثر کیا۔ بچپن سے ہی مذہب میں گہرائی سے جڑے ہوئے، اقبال نے اسلام کے مطالعہ، اسلامی تہذیب کی ثقافت اور تاریخ اور اس کے سیاسی مستقبل پر پوری توجہ مرکوز کرنا شروع کی، رومی کو "اپنے رہنما" کے طور پر قبول کیا۔ اقبال کی تخلیقات اپنے قارئین کو اسلامی تہذیب کی ماضی کی شانوں کی یاد دلانے اور سماجی و سیاسی آزادی اور عظمت کے ذریعہ اسلام پر خالص روحانی توجہ کا پیغام دینے پر مرکوز ہیں۔ اقبال نے مسلم ممالک کے اندر اور ان کے درمیان سیاسی تقسیم کی مذمت کی اور عالمی مسلم برادری یا امت کے حوالے سے کثرت سے اشارہ کیا اور بات کی۔

20ویں صدی کے اوائل میں اقبال کی شاعری کا کئی یورپی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا۔ اقبال کے اسرارِ خودی اور جاوید نامہ کا انگریزی میں ترجمہ بالترتیب آر اے نکلسن اور اے جے آربیری نے کیا۔

قانونی کیریئر

اقبال بطور بیرسٹر قانون

اقبال نہ صرف ایک نامور ادیب تھے بلکہ ایک معروف وکیل بھی تھے۔ وہ سول اور فوجداری دونوں معاملات میں لاہور ہائی کورٹ میں پیش ہوئے۔ اس کے نام پر 100 سے زیادہ رپورٹ شدہ فیصلے ہیں۔

آخری سال اور موت

لاہور میں بادشاہی مسجد کے دروازے پر محمد اقبال کا مقبرہ

1933 میں اسپین اور افغانستان کے دورے سے واپس آنے کے بعد اقبال گلے کی پراسرار بیماری میں مبتلا ہوگئے۔ انہوں نے پٹھانکوٹ کے قریب جمال پور اسٹیٹ میں دارالاسلام ٹرسٹ انسٹی ٹیوٹ کے قیام میں چوہدری نیاز علی خان کی مدد کرتے ہوئے اپنے آخری سال گزارے، جہاں کلاسیکی اسلام اور عصری سماجی سائنس کی تعلیم کو سبسڈی دینے کے منصوبے تھے۔ انہوں نے ایک آزاد مسلم ریاست کی وکالت بھی کی۔ اقبال نے 1934 میں قانون کی پریکٹس چھوڑ دی اور بھوپال کے نواب نے انہیں پنشن عطا کی۔ اپنے آخری سالوں میں، وہ اکثر روحانی رہنمائی کے لیے لاہور میں مشہور صوفی علی ہجویری کی درگاہ پر جاتے تھے۔ کئی مہینوں تک اپنی بیماری میں مبتلا رہنے کے بعد اقبال 21 اپریل 1938 کو لاہور میں انتقال کر گئے۔ان کا مقبرہ حضوری باغ میں واقع ہے جو بادشاہی مسجد اور لاہور قلعہ کے داخلی دروازے کے درمیان بند باغ ہے اور حکومت کی طرف سے سرکاری گارڈز فراہم کیے جاتے ہیں اقبال پہلی مرتبہ اقبال بن گئے۔ جوانی میں قومی معاملات میں دلچسپی رکھتے تھے۔ 1908 میں انگلستان سے واپسی کے بعد انہیں پنجابی اشرافیہ کی طرف سے کافی پذیرائی ملی اور ان کا میاں محمد شفیع سے گہرا تعلق رہا۔ جب آل انڈیا مسلم لیگ کو صوبائی سطح تک وسعت دی گئی اور شفیع کو پنجاب مسلم لیگ کی ساختی تنظیم میں نمایاں کردار ملا تو اقبال کو شیخ عبدالعزیز اور مولوی محبوب عالم کے ساتھ پہلے تین جوائنٹ سیکرٹریوں میں سے ایک بنایا گیا۔ اپنے وقت کو قانون کی مشق اور شاعری کے درمیان تقسیم کرتے ہوئے اقبال مسلم لیگ میں سرگرم رہے۔ انہوں نے پہلی جنگ عظیم میں ہندوستانی شمولیت کی حمایت نہیں کی اور مسلم سیاسی رہنماؤں جیسے محمد علی جوہر اور محمد علی جناح کے ساتھ قریبی رابطے میں رہے۔ وہ مرکزی دھارے میں شامل انڈین نیشنل کانگریس کے ناقد تھے، جسے وہ ہندوؤں کا غلبہ سمجھتے تھے، اور لیگ سے اس وقت مایوس ہوئے جب، 1920 کی دہائی کے دوران، یہ شفیع کی قیادت میں برطانوی نواز گروپ اور سینٹرسٹ گروپ کے درمیان دھڑے بندیوں میں شامل ہو گئی۔ وہ تحریک خلافت میں سرگرم تھے، اور اکتوبر 1920 میں علی گڑھ میں قائم ہونے والی جامعہ ملیہ اسلامیہ کے بانیوں میں سے تھے۔ مہاتما گاندھی کی طرف سے جامعہ ملیہ اسلامیہ، جس سے انہوں نے انکار کر دیا۔

نومبر 1926 میں، دوستوں اور حامیوں کی حوصلہ افزائی سے، اقبال نے لاہور کے مسلم ضلع سے پنجاب قانون ساز اسمبلی کی نشست کے لیے الیکشن لڑا، اور اپنے مخالف کو 3,177 ووٹوں کے فرق سے شکست دی۔ انہوں نے کانگریس کے ساتھ اتحاد میں مسلمانوں کے سیاسی حقوق اور اثر و رسوخ کی ضمانت کے لیے جناح کی پیش کردہ آئینی تجاویز کی حمایت کی اور دھڑے بندیوں کو ختم کرنے اور مسلم لیگ میں اتحاد کے حصول کے لیے آغا خان اور دیگر مسلم رہنماؤں کے ساتھ کام کیا۔ لاہور وہ عبدالستار رنجور، اقبال، جناح اور تصور پاکستان کے دوست تھے۔

نظریاتی طور پر کانگریس کے مسلم رہنماؤں سے الگ ہو گئے، اقبال 1920 کی دہائی میں لیگ کو دھڑے بندی کی وجہ سے مسلم لیگ کے سیاستدانوں سے بھی مایوس ہو چکے تھے۔ اقبال کو یقین تھا کہ صرف جناح ہی ایک سیاسی رہنما تھے جو اتحاد کو برقرار رکھنے اور مسلم سیاسی بااختیار بنانے کے لیگ کے مقاصد کو پورا کرنے کے قابل تھے۔ جناح کے ساتھ ایک مضبوط، ذاتی خط و کتابت قائم کرتے ہوئے، اقبال جناح کو لندن میں اپنی خود ساختہ جلاوطنی ختم کرنے، ہندوستان واپس آنے اور لیگ کی ذمہ داری سنبھالنے پر راضی کرنے میں اثرانداز تھے۔ اقبال کا پختہ یقین تھا کہ جناح واحد رہنما تھے جو ہندوستانی مسلمانوں کو لیگ کی طرف کھینچنے اور انگریزوں اور کانگریس کے سامنے پارٹی اتحاد کو برقرار رکھنے کے قابل تھے:

میں جانتا ہوں کہ آپ ایک مصروف آدمی ہیں، لیکن مجھے امید ہے کہ آپ کو میرے لکھنے پر اکثر اعتراض نہیں ہو گا، کیوں کہ آج آپ ہندوستان میں واحد مسلمان ہیں جن کی کمیونٹی کو طوفان کے درمیان محفوظ رہنمائی تلاش کرنے کا حق حاصل ہے۔ شمال مغربی ہندوستان اور شاید پورے ہندوستان میں۔

جبکہ اقبال نے 1930 میں مسلم اکثریتی صوبوں کے خیال کی حمایت کی، جناح نے دہائی تک کانگریس کے ساتھ بات چیت جاری رکھی اور 1940 میں پاکستان کے مقصد کو سرکاری طور پر قبول کیا۔ اور کبھی بھی ہندوستان کی تقسیم کی مکمل خواہش نہیں کی۔ جناح کے ساتھ اقبال کی قریبی خط و کتابت کو بعض مورخین نے قیاس کیا ہے کہ جناح کے پاکستان کے نظریہ کو قبول کرنے کا ذمہ دار تھا۔ اقبال نے 21 جون 1937 کو بھیجے گئے خط میں جناح کو ایک علیحدہ مسلم ریاست کے اپنے وژن کی وضاحت کی:

مسلم صوبوں کا ایک علیحدہ وفاق جس کی اصلاح میں نے اوپر کی ہے، وہی واحد راستہ ہے جس کے ذریعے ہم ایک پرامن ہندوستان کو محفوظ کر سکتے ہیں اور مسلمانوں کو غیر مسلموں کے تسلط سے بچا سکتے ہیں۔ کیوں نہ شمال مغربی ہندوستان اور بنگال کے مسلمانوں کو حق خود ارادیت کا حقدار قرار دیا جائے جس طرح ہندوستان میں اور ہندوستان سے باہر دیگر اقوام ہیں۔

اقبال کے چھ انگریزی لیکچر 1930 میں لاہور سے شائع ہوئے اور پھر آکسفورڈ یونیورسٹی پریس نے 1934 میں کتاب The Reconstruction of Religious Thought in Islam میں شائع کیا۔ یہ لیکچر مدراس، حیدرآباد اور علی گڑھ میں دیے گئے تھے۔ یہ لیکچرز جدید دور میں بطور مذہب اور ایک سیاسی اور قانونی فلسفے کے طور پر اسلام کے کردار پر روشنی ڈالتے ہیں۔ ان لیکچرز میں اقبال مسلم سیاست دانوں کے سیاسی رویوں اور طرز عمل کو سختی سے مسترد کرتے ہیں، جنہیں اس نے اخلاقی طور پر گمراہ، اقتدار سے وابستہ اور مسلم عوام کے ساتھ کوئی کھڑا ہونے کے بغیر دیکھا تھا۔

اقبال نے خدشہ ظاہر کیا کہ سیکولرازم نہ صرف اسلام اور مسلم معاشرے کی روحانی بنیادوں کو کمزور کر دے گا بلکہ ہندوستان کی ہندو اکثریتی آبادی مسلم ورثے، ثقافت اور سیاسی اثر و رسوخ کو ختم کر دے گی۔ مصر، افغانستان، [ایران، اور ترکی کے اپنے سفر میں، اس نے قوم پرست اختلافات کو ختم کرنے پر زور دیتے ہوئے عظیم تر اسلامی سیاسی تعاون اور اتحاد کے خیالات کو فروغ دیا۔ اس نے مسلمانوں کی سیاسی طاقت کی ضمانت کے لیے مختلف سیاسی انتظامات پر بھی قیاس کیا؛ ڈاکٹر بی آر امبیڈکر کے ساتھ مکالمے میں اقبال نے ہندوستانی صوبوں کو برطانوی حکومت کے براہ راست کنٹرول میں اور مرکزی ہندوستانی حکومت کے بغیر خود مختار اکائیوں کے طور پر دیکھنے کی خواہش ظاہر کی۔ اس نے ہندوستان میں خود مختار مسلم خطوں کا تصور کیا۔ ایک واحد ہندوستانی اتحاد کے تحت، وہ مسلمانوں کے لیے خوفزدہ تھے، جنہیں بہت سے معاملات میں نقصان اٹھانا پڑے گا، خاص طور پر مسلمانوں کے طور پر ان کے وجودی طور پر علیحدہ وجود کے بارے میں۔

اقبال 1930 میں مسلم لیگ کے متحدہ صوبوں کے الہ آباد میں ہونے والے اجلاس کے ساتھ ساتھ 1932 میں لاہور میں ہونے والے اجلاس کے لیے صدر منتخب ہوئے۔ شمال مغربی ہندوستان کے اکثریتی صوبے:

میں پنجاب، شمال مغربی سرحدی صوبہ، سندھ اور بلوچستان کو ایک ہی ریاست میں ضم ہوتے دیکھنا چاہتا ہوں۔ برطانوی سلطنت کے اندر خود حکومت، یا برطانوی سلطنت کے بغیر، ایک مضبوط شمال مغربی ہندوستانی مسلم ریاست کی تشکیل میرے نزدیک کم از کم شمال مغربی ہندوستان کے مسلمانوں کی آخری منزل ہے۔

اقبال نے اپنی تقریر میں اس بات پر زور دیا کہ عیسائیت کے برعکس، اسلام "قانونی تصورات" کے ساتھ "شہری اہمیت" کے ساتھ آیا، جس کے "مذہبی نظریات" کو سماجی نظام سے الگ نہیں کیا جا سکتا: "لہذا، اگر اس کا مطلب اسلامی اصولوں کی نقل مکانی ہے۔ یکجہتی، قومی خطوط پر پالیسی کی تعمیر، ایک مسلمان کے لیے محض ناقابل تصور ہے۔" اقبال نے اس طرح نہ صرف مسلم برادریوں کے سیاسی اتحاد کی ضرورت پر زور دیا بلکہ مسلم آبادی کو ایک وسیع تر معاشرے میں گھلنے کی ناپسندیدگی پر زور دیا جو کہ اسلامی اصولوں پر مبنی نہ ہو۔

اس طرح وہ پہلے سیاست دان بن گئے جنہوں نے اس بات کو بیان کیا جسے دو قومی نظریہ کے نام سے جانا جائے گا- کہ مسلمان ایک الگ قوم ہیں اور اس طرح وہ ہندوستان کے دیگر خطوں اور برادریوں سے سیاسی آزادی کے مستحق ہیں۔ یہاں تک کہ جب اس نے سیکولرازم اور قوم پرستی کو مسترد کیا تو وہ اس بات کی وضاحت یا وضاحت نہیں کریں گے کہ آیا اس کی مثالی اسلامی ریاست تھیوکریسی ہوگی، اور اسلامی اسکالرز (علماء) کے "فکری رویوں" پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ "اسلام کے قانون کو عملی طور پر غیر متحرک حالت میں کم کر دیا ہے۔ "

اقبال کی زندگی کا آخری حصہ سیاسی سرگرمیوں پر مرکوز رہا۔ اس نے لیگ کے لیے سیاسی اور مالی مدد حاصل کرنے کے لیے پورے یورپ اور مغربی ایشیا کا سفر کیا۔ انہوں نے اپنے 1932 کے خطاب کے خیالات کا اعادہ کیا، اور، تیسری گول میز کانفرنس کے دوران، اس نے کانگریس کی مخالفت کی اور مسلم صوبوں کو خاطر خواہ خود مختاری یا آزادی کے بغیر اقتدار کی منتقلی کی تجاویز پیش کیں۔

پنجاب مسلم لیگ کے صدر کے طور پر خدمات انجام دینے والے اقبال نے جناح کے سیاسی اقدامات پر تنقید کی، جس میں پنجابی رہنما سکندر حیات خان کے ساتھ ایک سیاسی معاہدہ بھی شامل تھا، جسے اقبال نے جاگیردار طبقات کے نمائندے کے طور پر دیکھا اور بنیادی سیاسی فلسفے کے طور پر اسلام سے وابستگی نہیں کی۔ اس کے باوجود، اقبال نے مسلم رہنماؤں اور عوام کو جناح اور لیگ کی حمایت کرنے کی ترغیب دینے کے لیے مسلسل کام کیا۔ ہندوستان میں مسلمانوں کے سیاسی مستقبل کے بارے میں بات کرتے ہوئے اقبال نے کہا:

باہر نکلنے کا ایک ہی راستہ ہے۔ مسلمان جناح کے ہاتھ مضبوط کریں۔ وہ مسلم لیگ میں شامل ہو جائیں۔ ہندوستانی سوال، جیسا کہ اب حل ہو رہا ہے، ہندوؤں اور انگریزوں کے خلاف ہمارا متحدہ محاذ ہی جواب دے سکتا ہے۔ اس کے بغیر ہمارے مطالبات تسلیم نہیں ہوں گے۔ لوگ کہتے ہیں کہ ہمارے مطالبات فرقہ واریت کا شکار ہیں۔ یہ سراسر پروپیگنڈہ ہے۔ ان مطالبات کا تعلق ہمارے قومی وجود کے دفاع سے ہے۔ متحدہ محاذ مسلم لیگ کی قیادت میں بن سکتا ہے۔ اور جناح کا مسلمون اکاؤنٹ۔ اب جناح کے سوا کوئی مسلمانوں کی رہنمائی کرنے کی اہلیت نہیں رکھتا

مدنی – اقبال بحث 1930 کی دہائی کے اواخر میں قوم پرستی کے سوال پر اقبال اور حسین احمد مدنی کے درمیان ایک مشہور مباحثہ ہوا۔ مدنی کی پوری پوزیشن ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے بہترین اور واحد حقیقت پسندانہ مستقبل کے طور پر ثقافتی طور پر کثیر، سیکولر جمہوریت کو قبول کرنے کے اسلامی جواز پر اصرار کرنا تھی جہاں اقبال نے مذہبی طور پر متعین، یکساں مسلم معاشرے پر اصرار کیا۔ مدنی اور اقبال دونوں نے اس نکتے کو سراہا اور انہوں نے کبھی بھی مطلق العنان ’’اسلامی ریاست‘‘ کے قیام کی وکالت نہیں کی۔

.